Podejścia do teologii pobożności w późnym średniowieczu

Motyw stabat mater z 1425/30 roku, Kolonia

1.   Jan (Jean) Gerson (1363-1429) był francuskim teologiem, mistykiem i kanclerzem paryskiej Sorbony.

W swojej obronie idei soborowej (koncyliaryzm) Gerson stał na stanowisku, że Chrystus ustanowił Kościół jako wspólnotę wierzących, a papież był jedynie jego przedstawicielem. W związku z tym mógłby zostać zdetronizowany wbrew swojej woli przez zgromadzenie wierzących (tj. przez sobόr).

Chociaż Gerson był określany jako nominalista (problem uniwersaliów), uważał starszą teologię Bonawentury za wzorową i podkreślał prymat teologii mistycznej nad scholastyczną. Rozważania Gersona „De mystica theologia speculativa et practica” (1408) dążą do wyższej jedności teologii mistycznej i późnoscholastycznej. W przeciwieństwie do scholastyków, którzy promowali logikę jako drogę do prawdziwej wiary, Gerson opowiadał się za mistyczną miłością do Boga, która wykraczała poza racjonalne myślenie. W modlitwie nie tylko następuje zjednoczenie wierzącego z Bogiem, ale obydwoje stają się identyczni. W swoich listach „De reformatione theologiae” nawoływał także do pilnego studiowania Biblii.

Jean Gerson jest także jednym z założycieli i głównych autorów tzw. Ars moriendi. Jego księga śmierci „Opus tripartitum de praeceptis decalogi, de Confesione et de arte moriendi” (1408) ma ogromną historię recepcji aż do dzisiaj. Przez długi czas przypisywano mu także autorstwo „O naśladowaniu Chrystusa”, które – jak udowodnił w XVIII wieku Euzebiusz Amort – pochodziło od Thomasa von Kempen.

2. Gabriel Biel (1410-1495), filozof scholastyczny, profesor filozofii od 1484 roku i członek-założyciel uniwersytetu w Tybindze. Nazywany przez współczesnych „ostatnim scholastykiem”, kontynuował systematyczny rozwój nominalizmu Wilhelma Ockhama i za pośrednictwem augustianów władcy Johannesa Augusta Ernsta Nathina wywarł ogromny wpływ na Lutra i Melanchtona.

Jego pierwsza książka „Sacri canonis missae expositio” dotyczyła kanonu mszy świętej, w ktόrej wyjaśnia znaczenie poszczególnych elementόw. Drugim i najważniejszym dziełem jest komentarz do „Sentencji” Piotra Lombarda. Chociaż wyraźnie nawiązuje do Williama z Ockhama, jego ostatnie trzy książki pokazują, że Biel jest bardziej Szkotem niż nominalistą. Jego pisma teologiczne były wielokrotnie konsultowane na Soborze Trydenckim.

Biel żył w epoce przemian. Jego myślenie wykazuje zatem cechy dwóch epok intelektualnych i sytuuje się pomiędzy późnym średniowieczem a wczesną nowożytnością. Uznawał na przykład najwyższą władzę papieża, ale podobnie jak wielu teologów swoich czasów postulował wyższość soborów powszechnych, przynajmniej w zakresie, w jakim miały one prawo obalić papieża (koncyliaryzm).

Ważne tezy Biela to:

- wszelka władza prawa kanonicznego, nawet biskupów, pochodzi bezpośrednio lub pośrednio od papieża. Jego obrona Dietera von Ysenburg na podstawie tej argumentacji przyniosła mu podziękowania papieża Piusa II.

- władza udzielania rozgrzeszenia jest nieodłączną częścią kapłaństwa.

- każdy, kto udziela chrztu, musi mieć jedynie intencję czynienia tego, co wierzący (tj. Kościół).

- państwo nie może zmuszać Żydów, osób niewierzących i ich dzieci do chrztu.

- contractus trinus (próba obejścia kościelnego zakazu odsetek poprzez uzgodnienie stałego udziału w zysku i zwrot pożyczonej kwoty poprzez połączenie umowy spółki z dwiema umowami ubezpieczenia) jest moralnie uzasadniony.

Biel brał udział w założeniu uniwersytetu w Tybindze (1477). Tam 22 listopada 1484 roku został powołany na pierwszą katedrę via moderna i aż do śmierci pozostał najwybitniejszym członkiem swojego wydziału. W latach 1485 i 1489 był rektorem uniwersytetu.

W 1492 roku na specjalne życzenie hrabiego Eberharda von Württemberg Biel został przełożonym nowo założonego Domu Braci św. Piotra nad Einsiedel koło Tybingi, gdzie w 1495 roku zmarł i został także pochowany.

3. Johannes von Paltz (1445-1511) jako magister regens na studium generale augustianów w Erfurcie, był nauczycielem Marcina Lutra od 1505 do 1506 roku. Reinold Weijenborg OFM założył, że Johannes von Paltz był mistrzem nowicjatu Lutra.

Jako duszpasterz Johannes von Paltz zakłada, że ​​tylko nieliczni (paucissimi) chrześcijanie mogą osiągnąć zbawienie dzięki własnej pobożności i to z trudem. Należy zatem wskazać bezpieczną drogę, otwartą także dla wielu innych, nawet największych grzeszników, jeśli sami wniosą choć minimalny wkład (facere quod in se est) i w inny sposób zawierzą instytucji Kościoła, a konkretnie sakramenty i odpusty, kult Marii, pielgrzymki.

Jego główne dzieło „Coelifodina” (1490), wielokrotnie poprawiane, jest w pierwszej części medytacją nad cierpieniem Chrystusa. W tym celu von Paltz stworzył opowieść pasyjną, w której zharmonizował cztery Ewangelie. Na Pasję należy patrzeć poprzez wizualizację różnych miejsc; Najważniejszym wydarzeniem i „perłą wielkiej wartości” jest medytacja Marii stojącej pod krzyżem (stabat mater).

Właśnie dlatego, że von Paltz był bardziej duszpasterzem i kaznodzieją niż teologiem, wypowiadał się bardzo dobitnie na różne tematy, tak że stanowisko Lutra kilka lat później wydawało się dokładnie odwrotne. Jednym z przykładów jest idealizacja życia monastycznego przez von Paltza, a zwłaszcza jego interpretacja profesji jako drugiego chrztu.

Marcin Luter wspomina o nim raz w liście do konwentu augustianów eremitόw w Erfurcie z 16 czerwca 1514. Dotyczy to oskarżenia Johannesa Nathina, że ​​Lutrowi nie pozwolono udać się z Erfurtu do Wittenbergi, na co ze złością odpowiedział, że ma zamiar naśladować Magistra Paltza i „wylać czaszę gniewu i oburzenia” na cały klasztor. Jest to aluzja do konfliktów wewnątrz zakonu pomiędzy Nathinem (konwent w Erfurcie) z jednej strony, von Paltzem i Johannes von Staupitzem z drugiej, w czasie, gdy von Paltz był przez długi czas przeorem w Mühlheim.

Literatura:

1. Ch. Burger, Jean Gerson. Theologie, die erbauen soll. In: Ulrich Köpf (Hrsg.): Theologen des Mittelalters. Eine Einführung. (Anselm von Canterbury, Abaelard, Bernhard von Clairvaux, Hugo von St. Victor, Bonaventura, Thomas von Aquin, Meister Eckhart, Duns Scotus, Ockham, Gerson, Wyclif, Hus), 2002, 212–227.

2. S. Müller, Theologie und Philosophie im Spätmittelalter. Die Anfänge der „via moderna“ und ihre Bedeutung für die Entwicklung der Moraltheologie (1380–1450), 2018, 183–257.

3. V. Leppin, Biel, Gabriel. In: V. Leppin, G. Schneider-Ludorff (Hrsg.), Das Luther-Lexikon, 2015, 112-113.