Marcin Luter w cytatach

Kości ó ł Marcina Lutra w Ludwigshafen dzisiaj Fontanna Lutra to pomnik autorstwa Gernota i Barbary Rumpfów z 1992 roku, który znajduje się na miejscu dawnego kościoła Marcina Lutra (niem. Lutherkirche) w Ludwigsfahen. Fontanna Lutra Otwarcie fontanny odbyło się 26 czerwca 1992, po tym jak ewangelicka parafia Ludwigshafen-Mitte podjęła wcześniej inicjatywę z własnych środków i poprzez zbiórkę pieniędzy. Całkowity koszt wyniósł 600 000 marek niemieckich. 200 000 marek zebrano z darowizn. Krajowy Kościół Ewangelicki Palatynatu i miasto Ludwigshafen przekazały po 200 000 marek. Fontanna jest jedynym pomnikiem przedstawiającym Marcina Lutra wraz z żoną Katarzyną von Bora. Jednocześnie fontanna nawiązuje do konfliktu Lutra z papieżem Leonem X. Marcin Luter Napis w ksi ędze "Gott ist Liebe" (B óg jest mi ło ści ą) Katarzyna von Bora Sto łek Lutra Krzesło papieża Wiele zwierząt, takich jak kurczaki i myszy, ale także mityczne stworzenia, zapewniają zabawny wygląd fontanny. Fontann...

W języku polskim występują trzy derywaty przymiotnikowe (poza rzadszym „ewangelijny”) greckiego pojęcia Ewangelia (euangelion): ewangelicki, ewangeliczny i ewangelikalny. Pierwszy, którego rzeczownikowym odpowiednikiem jest ewangelicyzm , używają Kościoły powstałe podczas szesnastowiecznej Reformacji (Kościół Ewangelicko-Augsburski i Kościół Ewangelicko-Reformowany), a także odwołujący się do reformacji, wywiedziony z osiemnastowieczengo anglikanizmu, Kościół Ewangelicko-Metodystyczny. Marcin Luter za Pawłem używał terminu „ewangelicki” (Ga 1,7f.) w odniesieniu do przesłania zbawienia przez wiarę jedynie w Jezusa Chrystusa. Dla Lutra Kościół był ewangelicki, kiedy głosił to przesłanie. Wittenberski Reformator odrzucił używanie określeń „luterański” i „protestancki” w odniesieniu do konkretnej konfesji. Słowo „ewangelicki” ma na celu zaakcentowanie potrzeby życia w zgodzie z Ewangelią, czyli zgodnie z wolą Jezusa Chrystusa. Wyznaniowe znaczenie słowa protestant rozwinęło się z tego pr...

 1.  Kościół św. Anny (Annenkirche) Klasztor Karmelitów w Augsburgu, do którego należał kościół św. Anny, nabrał największego znaczenia historycznego, gdy w 1518 roku nocował tam Marcin Luter i odmówił wyrzeczenia się swoich tez przed kardynałem Tomaszem Kajetanem. Doktor Marcin Luter musiał w dniach od 7 do 20 października 1518 roku odpowiadać na pytania dotyczące swoich tez zadawane przez kardynała Kajetana w pałacu Fuggerów w dniach od 7 do 20 października 1518 roku ( TUTAJ ). W tym czasie Augsburg był uważany za twierdzę katolicką. Papież zażądał, aby Luter za pośrednictwem Kajetana wycofał swoje 95 tez. Luter nocował i podczas negocjacji mieszkał w klasztorze karmelitów. Kiedy odmówił wyrzeczenia się, uciekł nocą z Augsburga z pomocą karmelity i syna burmistrza Christopha Langenmantela vom Raftera, aby uniknąć aresztowania przez żołnierzy cesarskich.   Kościół św. Anny Przeor klasztoru Johannes Frosch wstąpił do obozu Reformacji, zrezygnował ze swego urzędu w 1523 r...

Realna obecność Jezusa Chrystusa w Eucharystii jest kluczowym zagadnieniem teologicznym w teologii luterańskiej. Luterańska koncepcja Eucharystii różni się od rzymskokatolickiej doktryny transsubstancjacji i opiera się na dwóch głównych pojęciach: unii sakramentalnej i konsubstancjacji. Oba te podejścia mają swoje zalety i wady, które warto rozważyć. 1. Unia sakramentalna Unia sakramentalna (niem. Sacramentalische Einigkeit) to termin, który odnosi się do obecności Jezusa Chrystusa w Chlebie i Winie (komunikantach) podczas Eucharystii. W tym koncepcie, chociaż Chleb i Wino pozostają chlebem i winem, to jednocześnie stają się nośnikiem rzeczywistej obecności Chrystusa. Unia sakramentalna podkreśla, że obecność Jezusa nie jest fizyczna, ale mistyczna, co oznacza, że nie można jej w pełni zrozumieć za pomocą ludzkiego rozumu. Pod względem treści teologicznej doktryny Marcina Lutra o Wieczerzy Pańskiej zostały w dużej mierze rozwinięte w traktacie „O wieczerzy Chrystusa. Wyznanie” z 1528 r...

Krucyfiks. Foto: ekd.de Niniejsze post składa się z dwóch głównych części: pierwsza dokona krytycznego przeglądu i zaprezentuje najważniejsze koncepcje międzyteologiczne w teologii XX wieku; druga – z podwójnym odwołaniem do Pawła i Lutra skoncentrowana na omawianych konceptach XX wieku – zarysuje podstawy tego, co istotne i trwałe z systematyczno-teologicznego punktu widzenia, co należy rozumieć przez theologia crucis. Ponieważ krzyż jest centralnym tematem w teologii chrześcijańskiej, a termin „teologia krzyża” jest często używany dwuznacznie lub wręcz niejasno. Należy zatem w pierwszej kolejności sproblematyzować horyzont oczekiwań. Po pierwsze, badania ograniczają się do teologii protestanckiej. Dzieje się tak dlatego, że wszystkie teologie krzyża, które wyłoniły się w XX wieku na bazie teologii protestanckiej, wszystkie bez wyjątku nawiązują do teologii krzyża Marcina Lutra i dlatego są, że tak powiem, zakodowane w teologii reformacyjnej - niezależnie od bardzo rozbieżnych wyjaśni...