Interim augsburskie (Augsburger Interim)
 |
| Heinrich Vogtherr Młodszy, Augsburg w 1550 roku |
Po zwycięskiej dla cesarza wojnie, sejm w Augsburgu postanowił w 1547 roku, że należy przyjąć tymczasowe porozumienie w kwestiach religijnych, które będzie obowiązywało do zakończenia obrad soboru trydenckiego. W lutym 1548 roku cesarz powołał komisję złożoną z przedstawicieli obu wyznań, która jednak nie była w stanie osiągnąć porozumienia. Ostatecznie, na polecenie cesarza, dokument teologiczny opracowali biskup Naumburga Julius von Pflug, biskup pomocniczy Moguncji Michael Helding i Johannes Agricola, nadworny kaznodzieja elektora Joachima z Brandenburgii. Dekret został następnie przejrzany przez hiszpańskich zakonników i potajemnie dostarczony protestanckim elektorom i wysokim dostojnikom rzymskokatolickim.
Interim augsburskie zawierało rozporządzenie przejściowe, które miało obowiązywać do zakończenia Soboru Trydenckiego. Protestanci formalnie zobowiązali się do jego dostarczenia podczas Sejmu Rzeszy, pod warunkiem, że odbędzie się to na ziemi cesarskiej. Przeniesienie soboru do Bolonii od wiosny 1547 roku i całkowicie otwarta kwestia, kiedy cesarz zaaranżuje powrót jego uczestników do Trydentu, zdawały się nadawać okresowi przejściowemu pewne znaczenie. Regulował przede wszystkim kwestie praktycznego wdrażania wiary, takie jak ceremonie i praktyka sakramentalna, ale w głównych sporach teologicznych przyjmowano mniej lub bardziej milcząco stanowisko katolickie, które odpowiadało równowadze sił w Cesarstwie po zwycięstwie pod Mühlberg 24 kwietnia 1547. Począwszy od nauki o pochodzeniu i nauce o stanie człowieka po upadku (art. 1 i 2), następnie pojawiły się doktryny dotyczące soteriologii (art. 3), nauki o usprawiedliwieniu (art. 4 do 6), wiary i pracy (art. 7 i 8) i eklezjologii (art. 9 do 13), o nauce siedmiu sakramentów (art. 14 do 21), o ofierze Mszy (art. 22), o kulcie świętych (art. 23) ), o Mszy za dusze zmarłych (art. 24) i wymogu częstego przyjmowania Komunii (art. 25). Autorzy próbowali oprzeć się na dyskusjach religijnych w Wormacji i Ratyzbonie i tymczasowo uwzględnić znalezione tam kompromisy.
Natomiast artykuł 26 zawierał niemal całkowite przywrócenie porządku kultowego Kościoła rzymskokatolickiego. W ramach ustępstwa na rzecz protestantów dopuszczono jedynie kielich świecki (sub utraque) i uznawano małżeństwa duchownych już żonatych. Należało przyjąć „stare ceremonie” i nie wolno było ich zmieniać. Należy ponownie sprawować czuwania i „komunię zmarłych, jak to jest w zwyczaju w starym Kościele”. Ustalono szczegółowy kalendarz świąt, który uwzględniał także Boże Ciało i Wszystkich Świętych, a te nie pojawiały się w kalendarzu świąt protestanckich. Potwierdzono zwyczaje postne, procesje kościelne, poświęcenie wody chrzcielnej w okresie Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, a także kult świętych, z doprecyzowaniem teologicznym: „Gdziekolwiek naruszają właściwą miarę, należy to poprawić i ulepszyć”. Na uwagę zasługują prywatne msze, bardzo popularne wśród ówczesnych katolików.
Ogólnie jednak podstawy nauczania rzymskokatolickiego pozostały nietknięte. Nie omawiano przyszłego sposobu postępowania z warunkami własnościowymi, które uległy zmianie w wyniku Reformacji. Jednakże w przedmowie tymczasowej cesarz zastrzegł sobie prawo do dokonywania zmian „wszędzie tam, gdzie jest to konieczne, teraz i zawsze później”.
Postanowienia dekretu wzbudziły silny sprzeciw. Większość zarówno katolików (dla których nie było to wiążące), jak i protestantów odrzuciła interim augsburskie, w związku z czym to tymczasowe rozwiązanie okazało się porażką. Z teologicznego punktu widzenia osiągnięty kompromis nie poszedł wystarczająco daleko dla obu stron, a w istocie osłabił ich własną pozycję na planowanym soborze zjednoczeniowym. Większość krytyków nie była także gotowa przyznać cesarzowi kompetencji w kwestiach religijnych. Cesarz Karol V próbował siłą wcielić jego postanowienia na południu, północ stawiała opór. Interim augsburskie było ignorowane lub wdrażane jedynie powierzchownie tam, gdzie majątki wielmożόw mogły uciec przed naciskiem broni cesarskiej. Jedynie w południowych terenach protestanckich Niemiec, zwłaszcza w Wirtembergii, oraz w południowych niemieckich miastach cesarskich bezpośrednio podporządkowanych cesarzowi można było w pewnym stopniu egzekwować przepisy tymczasowe. W Wirtembergii, gdzie książę Ulryk był w stanie odzyskać swoje ziemie dopiero w 1534 roku z pomocą protestanckiej Hesji i utrzymywał je jako lenno austriackie dopiero po traktacie w Kaaden. Chociaż sporządzono raporty, które odrzucały pisemny charakter okresu tymczasowego, w związku z czym Ulryk złożył publiczne oświadczenie, prosząc o oszczędzenie mu okresu tymczasowego, aby przeciwstawić się naciskom politycznym i wojskowym. 300–400 pastorów, w tym Johannes Brenz, straciło swoje stanowiska, a klasztory zostały przywrócone.
W 27 miastach cesarskich Górnych Niemiec, zwłaszcza w Augsburgu i Ulm, polityczne wdrożenie Interim augsburskiego towarzyszyło zniesieniu starych konstytucji cechowych, które przedstawiciel cesarski Heinrich Has zastąpił nowymi, zdominowanymi przez patrycjuszy konstytucjami miejskimi, opartymi na modelu norymberskim. Z kilkoma wyjątkami nowe, tak zwane sobory zajęcze mogły przetrwać dłużej niż okres przejściowy, aż do utraty niepodległości miasta cesarskiego pod koniec Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Z cesarskiego miasta wypędzono protestanckich teologów. Martin Bucer uciekł ze Strasburga do Anglii.
Książęta Jan Fryderyk I z Saksonii i Filip Wielkoduszny z Hesji odmówili przyjęcia Interim augsburskiego po porażce w bitwie pod Mühlberg i zostali wzięci do w niewoli. Księstwo Calenberg-Göttingen, Palatynat Zweibrücken, Księstwo Prus, Margrabia Brandenburgii-Küstrin, Księstwo Meklemburgii, Lüneburga, Bremy, Lubeki i Hamburga również całkowicie odmówiły zastosowania się do Interim augsburskiego. Elektor brandenburski Joachim II zarządził jego wprowadzenie, ale jednocześnie utrzymał porządek Kościoła ewangelickiego z 1540 roku. Ogłosił to także w swoim kraju elektor palatynacki Fryderyk, ale nie nadzorował jego realizacji. Książęta pomorscy osobiście zaakceptowali Interim augsburskie, ale wykonanie pozostawili biskupowi Cammin. Ponieważ katedra biskupa była pusta od czasu obalenia przez cesarza Bartholomaeusa Suavesa, wdrożenia Interim augsburskiego praktycznie nie przeprowadzono. Pokazało to, że duże obszary północnych i wschodnich Niemiec znajdowały się poza władzą cesarską.
Próbując rozwiązać konflikt Maurycy Wettyn z Saksonii zaproponował własną wersję kompromisu, nazwaną Interim lipskim autorstwa Filipa Melanchtona, która jednak nie zdobyła uznania. To tymczasowe zostało przyjęte przez stany saskie 22 grudnia 1548 roku. W swej istocie zawierała przede wszystkim naukę o usprawiedliwieniu, która jest tak centralna dla protestantyzmu. W innych kontrowersyjnych kwestiach, np. mszy łacińskiej, Bożego Ciała i świąt maryjnych, zajmowano także stanowisko rzymskokatolickie. Podobnie jak w przypadku Interim augsburskiego, również i to spotkało się z oporem szeregów protestantów, którzy chcieli zachować oryginalne nauki Marcina Lutra. Doprowadziło to później do rozłamu w luteranizmie na gnezjoluteran i filipistów, który został przezwyciężony dopiero w 1577 roku za pomocą Formuły Zgody (FC).
Przegrana przez cesarza II wojna szmalkaldzka zmusiła go do zawarcia w Pasawie układu z Maurycym Saskim, który przywrócił wolność wyznania ewangelikom. Jego postanowienia potwierdził pokój augsburski z 1555 roku.
Literatura:
1. R. Kolb, Jedność wyznania – droga do „Formuły zgody”. W: Księgi Wyznaniowe Kościoła Luterańskiego, 2003, 375-376.
2. H. Schnabel-Schüle, Die Reformation 1495–1555. Politik mit Theologie und Religion, 2013, 207.
3. F. Seibt, Karl V. Der Kaiser und die Reformation, 2000.
4. A. Beutel, Ende eines Glaubenskriegs. Der Augsburger Religionsfriede – Beginn einer neuen Zeit, 2005.
Komentarze
Prześlij komentarz