Wielu Gotów stało się chrześcijanami podczas migracji ludów i przeszło na arianizm w IV wieku, nawet po tym, jak sobory w Nicei (325) i w Konstantynopolu (381) potępiły go jako herezję. Król Ostrogotów Teodoryk Wielki wprowadził arianizm do Włoch w 493 roku dla swojej armii i urzędników, ale nie narzucił go Rzymianom i innym chrześcijanom.
Ta względna tolerancja przyniosła również korzyści judaizmowi. Wizygoci pozwolili na zachowanie wiary większości katolickiej i żydowskiej mniejszości Półwyspu Iberyjskiego. Ale już w 305 roku Synod w Elvirze uchwalił pierwsze antyżydowskie prawa: chrześcijankom zabroniono poślubiania Żydów, jeśli najpierw nie nawrócili się. Żydom zabroniono dawania gościnności chrześcijanom, posiadania chrześcijańskich konkubin i błogosławienia pól chrześcijan.
W 587 król Rekkared I przeszedł na katolicyzm. Spotkało się to z oporem arian i Żydów. W rezultacie w 589 roku rada Toledo, ówczesnej stolicy Wizygotów, zarządziła chrzest dzieci ze związków żydowsko-chrześcijańskich. Od 613 do 620 król Sisebut zarządził dalsze przymusowe chrzty, teraz także dla dorosłych. Sobory kościelne potwierdziły następujące specjalne prawa przeciwko Żydom, którzy zostali przymusowo nawróceni: archiwa duchowieństwa, a nie państwa, wypełniały „przysięgi wierności” wymagane od nowo ochrzczonych. Podróżowanie i osiedlanie się było dla nich bardzo trudne. System informatorów monitorował każdy ich ruch, czyniąc sytuację gorszą niż wcześniej nieochrzczonych Żydów.
Niemniej jednak ochrzczeni „nowi chrześcijanie”, których w dokumentach kościelnych nadal nazywano „Żydami”, wpłynęli na „starych chrześcijan” bardziej niż na odwrót. Izydor z Sewilli napisał dwa pisma polemiczne dla chrześcijańskiego nauczania przymusowych konwertytów. Spierają się z fragmentami Księgi Psalmów, które powinny odnosić się do wcielenia Chrystusa. Wkrótce potem Ildefons z Toledo napisał także traktat „De Virginitate beatae Mariae”, który bronił dziewiczego narodzenia Jezusa przed wątpliwościami wnoszonymi przez Żydów.
Z powodu brutalnych ataków króla Wizygotów Egiki na pozostałe społeczności, niektórzy z „nawróconych” Żydów nawiązali kontakt ze społecznościami żydowskimi w Afryce Północnej, aby zbadać możliwości ewentualnej ucieczki. Podczas otwarcia soboru w Toledo w 694 roku król przedstawił to jako próbę spisku antypaństwowego z muzułmanami, którzy od 672 roku zaczęli najeżdżać miasta na wybrzeżu południowej Hiszpanii. Wezwał, aby wszyscy hiszpańscy Żydzi, czy to starzy, kobiety czy dzieci, zostali skazani na czas nieokreślony bez indywidualnego badania zarzutów:
- do wywłaszczenia,
- wygnanie z domów,
- arbitralną służbę niewolniczą u chrześcijańskich gospodarzy,
- całkowity zakaz praktykowania judaizmu,
- odbieranie dzieci od 7. roku życia,
- przymusowe małżeństwa dziewcząt i kobiet z chrześcijanami.
Wyjątek stanowiła galijska prowincja Septimania, gdzie Żydzi byli niezbędni jako podatnicy. Ta próba całkowitego wymazania judaizmu jako religii ponownie została usprawiedliwiona ich „bluźnierstwem” i „przelaniem krwi Chrystusa”. Tylko islamscy zdobywcy położyli kres tej praktyce w 713 roku.
Literatura:
1. P. Landesmann, Der Antijudaismus auf dem Weg vom Judentum zum Christentum (= Wiener Vorlesungen. Forschungen. Bd. 4), 2012.
2. J. G. Gager, The Origins of Anti-Semitism. Attitudes Toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, 1985.
3. J. Heil, Antijudaismus und Antisemitismus. Begriffe als Bedeutungsträger. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Jahrbuch für Antisemitismusforschung, 1997, 92–114.
4. N. R.M. de Lange, Antisemitismus IV: Alte Kirche. In: Theologische Realenzyklopädie, Bd. 3, 128–137.
5. P. Savy. « Les juifs ont une queue » sur un thème mineur de la construction de l'altérité juive, 2007, 202.
6. L. Suárez Fernández, La expulsión de los judíos. Un problema europeo, 2012, 22-23,56.
7. T.B. Eriksen, Die Juden in Spanien. In: T.B. Eriksen, H. Harket, E. Lorenz, Judenhass, 2019, 55-70.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz