Landgraf Hesji nosił imię swego ojca chrzestnego, Filipa II von Waldeck. Wybór nazwy może także podkreślać roszczenia landgrafów do kontrowersyjnego dziedzictwa Katzenelnbog, jako że dynastia hrabiów Katzenelnbogen wygasła wraz ze śmiercią Filipa Starszego w 1479 roku. „Wspaniały/Wielkoduszny”, po łacinie Magnanimus, był ozdobnym tytułem nadawanym wielu książętom za życia Filipa i później, zwłaszcza w poezji neołacińskiej. Nie oznaczało to szlachetności, ale raczej energię i śmiałość. Dopiero w połowie XVII wieku „Wspaniały/Wielkoduszny” stał się trwałym przydomkiem Filipa Heskiego.
Kiedy Filip rozpoczął swoje panowanie w 1518 roku, połączył ze sobą różne ziemie - najważniejszymi byli: landgrafostwo Hesji, hrabstwa Katzenelnbogen, Ziegenhain i Nidda. W niektórych przypadkach sięgały one daleko poza jego główne terytorium, podczas gdy tam ograniczały go prawa, własność i roszczenia innych. Szczególnie kontrowersyjne były uprawnienia arcybiskupa Moguncji. Sprawował duchową jurysdykcję nad niemal całym terytorium Filipa, posiadał jednak jedynie izolowane i sporne posiadłości w Hesji (przede wszystkim Fritzlar) i był tam prawie nieobecny. Bernd Moeller mówi zatem o ludności Hesji „oddalonej od biskupa” w okresie przedreformacyjnym.
Tereny Hesji wokół Kassel i Marburga były ubogie: jałowa gleba, prawie żadne wydobycie surowcόw, brak większych miast. Jednak w drodze dziedziczenia hescy landgrafowie weszli w posiadanie hrabstwa Katzenelnbogen w 1479 roku i od tego czasu mieli prężne źródło pieniędzy za pośrednictwem organów celnych na Renie i promów w pobliżu Sankt Goar.
11 grudnia 1523 roku, wkrótce po swoich 19. urodzinach, Filip poślubił w Dreźnie Krystynę, córkę księcia Jerzego Saskiego, młodszą od niego o rok młodszą. Małżeństwo to potwierdziło ścisły związek Wettynów z landgrafami heskimi. Brat Krystyny, Jan, był już żonaty ze starszą siostrą Filipa, Elisabeth.
W Hesji nie było większych miast ani uniwersytetów. Starania reformatorskie wychodziły tu z dworu landgrafa. Sprzyjał im brak obecności arcybiskupa Moguncji i brak silnej instytucji kościelnej, która mogłaby stanąć na przeszkodzie planom landgrafa.
Filip nie egzekwował edyktu wormackiego (TUTAJ). Osobiście landgraf był staroobrzędowcem aż do 1524 roku, choć w większości pozostawiał bezkarne zakłócanie mszy św. i ataki na duchowieństwo oraz tolerował na swoim dworze zwolenników Marcina Lutra. Regulamin policji heskiej, opublikowany 18 lipca 1524, stanowił, że Ewangelię należy głosić „coraz głośniej”. Było to dwuznaczne sformułowanie, które pasowało także staroobrzędowemu zwolennikowi reform kościelnych. Kiedy i dlaczego Filip przyłączył się do Reformacji, pozostaje niepewne. Na podstawie starszych badań Eckhart G. Franz podejrzewa, że spotkanie Filipa z Melanchtonem w połączeniu z własną lekturą Biblii przekonało landgrafa do idei reformacyjnych, natomiast Richard A. Cahill nawiązuje do rozstrzelania książęcego w Heidelbergu pod koniec maja 1524. Filip pojawił się na marginesie tego konkursu. Do rozmowy włączyli się książęta będący zwolennikami Lutra.
Filip odrzucił zaproszenie teścia do przyłączenia się do Ligi Dessau, z którą 15 lipca 1525 roku książęta starowiercy zgodzili się zwalczać bunt i herezję. 27 lutego 1526 roku wstąpił natomiast do Ligi Torgawskiej. W nim wyborcza Saksonia i Hesja zobowiązały się do wzajemnego wsparcia w przypadku wywierania na nie presji „w sprawie wiary”. W ramach dziedzictwa w dynastii Wettynów Filip przeorientował się w ten sposób z księstwa Albertynów na elektorat ernestyński w Saksonii. Było to konsekwencją jego zaangażowania w Reformację.
Kiedy władca Lutra, elektor Saksonii Jan Stały i landgraf Hesji Filip wjechali razem do Sejmu Rzeszy w Spirze w 1526 roku z jednolicie ubraną świtą, która miała na mankietach motto Reformacji VDMIÆ (Verbum Dei manet in aeternum), okazali swoją solidarność przed publicznością Reichstagu. Ale to nie było partnerstwo równych sobie stron. Hesja mogła „tylko odgrywać rolę zwinnego młodszego partnera” przeciwko elektorskiej Saksonii. Pożegnanie z Sejmem Rzeszy w 1526 roku zawierało klauzulę, która pozwalała każdemu postąpić z edyktem wormackim „tak jak każdy przeciwko Bogu i cesarzowi. Wasza Wysokość ma nadzieję i ufa, że będzie ono odpowiedzialne.” Dla kilku książąt, którzy osobiście byli skłonni do Reformacji, stanowił to sygnał początkowy do zmiany warunków kościelnych na ich terytorium. Tą klauzulą religijną Filip legitymizował reformy, które wprowadził w Hesji od 1526 roku.
Już w lutym 1525 roku landgraf zinwentaryzował majątek klasztorów heskich. W kolejnych latach skonfiskował 84% majątku klasztornego. Kasaty klasztorów heskich przeprowadził „delikatnie, ale konsekwentnie” (Bernd Moeller). Zakonnikom, którzy byli gotowi wyjechać lub ulegli presji opuszczenia klasztoru, udzielił pomocy na start w życiu cywilnym z majątku klasztornego. Hesja w niezwykle wysokim stopniu rekrutowała spośród poprzednich mnichów pierwsze pokolenie pastorów protestanckich. Filip wykorzystywał majątek klasztorny na fundację swojego Uniwersytetu w Marburgu i na potrzeby heskich szpitali, ale także w znacznym stopniu na wydatki wojskowe. Administracja landgrafa wykorzystywała około 40 procent majątku klasztoru w Hesji na cele świeckie.
Wprowadzając Reformację w Hesji, Filip wypróbował alternatywę dla elektoratu saksońskiego modelu „sukcesywnej, pragmatyczno-konserwatywnej transformacji istniejącego ustroju kościelnego pod nadzorem państwa”. Franz Lambert z Awinionu przekonał landgrafa do planu wprowadzić Reformację poprzez synod. W październiku 1526 zwołał majątki i duchowieństwo heskie do Hombergu an der Efze na wydarzenie, za pomocą którego chciał rozwiązać konflikt religijny na swoim terytorium. Modelem były dysputy zuryskie pomiędzy Huldrychem Zwinglim, a biskupem Konstancji. Dopiero tutaj podjęto próbę zastosowania procedury wypróbowanej w reformacjach miejskich do państwa terytorialnego.
Dyskusja na temat tez Lamberta i późniejsze rozważania z trudem pozwalały Zwolennikom Kościoła papieskiego stawić opór ze względu na ogólne warunki, ponieważ wszystkie argumenty trzeba było brać z Biblii. Następnie Lambert napisał Reformatio Ecclesiarum Hassiae („Reformacja kongregacji w Hesji”), zakon kościelny z elementami kongregacyjnymi i synodalnymi. Uderzające jest to, że przepisy kościelne Lamberta przypisywały landgrafowi jedynie drugorzędną rolę i najwyraźniej z tego był zadowolony. Filip przedstawił Lutrowi projekt Reformacji w Hesji do zbadania. Doktor Luter ostrzegał, że nie należy próbować regulować zbyt wiele. Następnie landgraf poszedł po linii środka (via media): skierował się politycznie w stronę elektorskiej Saksonii, ale wprowadził pewne punkty z przepisów kościelnych Lamberta, na przykład urząd starszego. Równolegle z elektorską Saksonią do wspólnot w Hesji przyjeżdżali także goście, którzy sprawdzali lokalne warunki, zapewniali odpowiednich duszpasterzy i wdrażanie reform służby kościelnej.
Fakt, że landgraf heski wyrósł na głośnego przeciwnika Habsburgów w cesarstwie, był konsekwencją sporu prawnego z Nassau o Katzenelnbogen i pierwotnie nie miał nic wspólnego z sympatią Filipa do Reformacji. Komisarze cesarscy rozstrzygnęli ten spór 5 maja 1523 roku w Tybindze na korzyść hrabiów Nassau. Co gorsza, cesarz Karol V osobiście agitował na rzecz wprowadzenia w życie tego orzeczenia w kolejnych latach. Jako wielki szambelan i członek Rady Stanu Henryk z Nassau utrzymywał doskonałe stosunki z władcą. Ponadto Ren miał dla Habsburgów znaczenie strategiczne jako szlak transportowy do hiszpańskich Niderlandów. Dlatego Katzenelnbogen, obsługujący opłaty za przejazd na Renie i promy na Renie, musiał być zarządzany przez wiarygodnego partnera. Filip mógł uważać się za lojalnego wobec cesarza ze względu na swoje członkostwo w Związku Szwabskim, ale Nassau było wobec cesarza jeszcze bardziej lojalne. Karol V wspierał hrabiów Wetterau w ich sporze prawnym z heskimi sąsiadami, aby zająć Filipa na jego „podwórku” i odizolować go politycznie. Ponieważ cesarz ostatecznie miał inne priorytety niż militarne egzekwowanie roszczeń Nassau do Katzenelnbogen, jego prowokacje nie miały żadnych konsekwencji dla Hesji, ale bardzo zaniepokoiły landgrafa.
W 1526 roku Filip powitał w Hesji wygnanego księcia Wirtembergii Ulryka. Chociaż był tylko daleko spokrewniony, nazywał go swoim kuzynem. Między Filipem, Ulrichem i jego szwagrem, księciem Heinrichem II Braunschweig-Wolfenbüttel rozwinął się rodzaj koleżeństwa. Filip był niewątpliwie najmłodszym z ich trzech, i potępiał wypędzenie Ulryka i oddanie jego księstwa pod administrację Habsburgów (1519) przy każdej okazji swoim rówieśnikom jako niedopuszczalne wykroczenie ze strony cesarza. Jego zdaniem należy chronić wolność korporacyjną. Znalazł dużą aprobatę wśród książąt cesarskich wszystkich wyznań. W szczególności Henryk von Braunschweig-Wolfenbüttel prowadził kampanię na rzecz repatriacji Ulryka z powodu zranionej rodziny i honoru klasowego. Ulryk nie cieszył się dobrą opinią wśród protestanckich miast cesarskich. Tutaj Filip argumentował, że Ulryk wprowadzi Reformację do Wirtembergii (Szwabii). Państwo protestanckie na południowym zachodzie znacznie poprawiłoby strategicznie wyeksponowane położenie miast.
Na drugim Sejmie Rzeszy w Spirze w 1529 roku Ferdynand austriacki zażądał wprowadzenia w życie edyktu wormackiego. Po proteście w Speyer elektor saski, landgraf heski i posłańcy miejscy z Norymbergi, Ulm i Strasburga rozważali zawarcie protestanckiego sojuszu obronnego (Konwencja ze Spiry, 22 kwietnia 1529). Po raz pierwszy Filip miał teraz most na południu, którego potrzebował do realizacji swoich planów w Wirtembergii.
Prawdopodobnie to Ulrich Wirtemberski skontaktował Filipa z reformatorem zuryskim Huldrychem Zwinglim. Ulrich zwrócił się ku reformacji szwajcarskiej, ponieważ dzięki temu mógł zwiększyć swoje szanse na odzyskanie księstwa. We wrześniu/październiku 1529 roku Filip zaprosił wszystkich czołowych reformatorów do Marburga, aby rozstrzygnąć spór Ostatniej Wieczerzy pomiędzy Zwinglim i Lutrem. Chciał w ten sposób stworzyć podstawy przyszłej współpracy polityczno-wojskowej.
W wyniku Sejmu Rzeszy w Augsburgu i wyboru Ferdynanda na króla rzymskiego w 1531 roku, na początku lat trzydziestych XVI wieku powstała antyhabsburska „sieć sojusznicza”, w której umiejętnie poruszał się Filip Heski. Filip był współzałożycielem Związku Szmalkaldzkiego w 1531 roku i jednym z jej dwóch kapitanów. Jako elektor (od 1532) drugi kapitan federalny, o rok starszy kuzyn Filipa Jan Fryderyk I z Saksonii, był zobowiązany zachowywać się w sposób wspierający państwo, dlatego nie popierał agresywnej polityki Hesji przeciwko Habsburgom. Ponieważ w osiągnięciu kompromisu z cesarzem interesowali się także inni członkowie Związku Szmalkaldzkiego, Filip nie miał możliwości użycia militarnego ramienia protestantyzmu w celu zwrotu Ulryka do Wirtembergii.
Poprzez podwójne małżeństwo z Margarethe von der Saale w 1540 roku Filip ograniczył swoją polityczną przestrzeń działania. W negocjacjach, które doprowadziły do tajnego traktatu w Ratyzbonie w 1541 roku, cesarski negocjator Nicolas Perrenot de Granvelle podkreślił karalność bigamii, nie wykorzystując jej jako próby szantażu. Podwójne małżeństwo landgrafa pozostawało w Ratyzbonie drugorzędnym problemem. Zostało ono „uregulowane przez cesarskie ułaskawienie powszechne” i nie zostało wspomniane w tekście traktatu.
Choć zapewnił sobie kompleksowe zabezpieczenie dyplomatyczne poprzez umowy o pomocy i neutralności, Karol V przez długi czas wahał się przed przystąpieniem do wojny przeciwko Związku Szmalkaldzkiemu. 16 lutego 1546 roku napisał do syna Filipa, że jest już zdecydowany wyruszyć na wojnę, ale chce utrzymać w tej sprawie książąt cesarskich w nieświadomości.
Sejm Rzeszy w Ratyzbonie rozpoczął działalność 5 czerwca 1546. Toczyły się tam pozorowane negocjacje, podczas których zarówno cesarz, jak i ludność Schmalkalden przygotowywali się do wojny. Obaj kapitanowie Związku spotkali się w Ichtershausen niedaleko Gotha 4 lipca 1546 roku. Ze względu na swoje doświadczenie wojskowe Filip chciał najwyższego dowództwa nad wojskami Związku, ale go nie otrzymał. Zamiast tego utworzono radę wojenną składającą się z około dziesięciu członków, która musiała zatwierdzać każdą decyzję wojskową. Filip nalegał na szybki atak, aby wykorzystać przewagę liczebną nad wojskami cesarskimi. Jednak późniejsze wydarzenia doprowadziły do znacznego osłabienia strony protestanckiej i uwięzienia landgrafa heskiego i elektora saksońskiego, czołowych przedstawicieli zwolennikόw Reformacji. Za sprawą dyplomatycznych działań Maurycego Saskiego strona ewangelicka odzyskała na znaczeniu militarno-politycznym, a Filip i Jan Fryderyk I zostali uwolnieni.
Landgraf heski spędził około miesiąca jako gość namiestnika Marii w zamku Tervuren, dopóki cesarz nie ratyfikował traktatu w Pasawie i osobiście nakazał jego uwolnienie. 10 września landgraf wraz ze świtą wreszcie dotarli do Marburga. Powrócił jako rządzący książę, podczas gdy Karol V stanął w obliczu ruin swojej polityki imperialnej i religijnej i wkrótce potem abdykował. W więzieniu Filip posiwiał i miał nadwagę, ale w przeciwieństwie do cesarza wcale nie był zrezygnowany. Po śmierci Jana Fryderyka I Saskiego w 1554 roku był najstarszym księciem protestanckim. Korespondował z Elżbietą I w kwestiach związanych z reformą Kościoła angielskiego. Po pokoju augsburskim w 1555 roku nie było już powodu, aby kontynuował ryzykowną politykę zagraniczną. W kolejnych latach rządów poświęcił się polityce wewnętrznej, zwłaszcza restrukturyzacji finansów państwa. Przez większość czasu przebywał na wsi, polując i towarzysząc mu samochody służbowe, co stanowiło swego rodzaju „biuro na kółkach”.
Filip zmarł w Poniedziałek Wielkanocny 31 marca 1567 roku w Kassel. W ostatnich latach życia cierpiał na chroniczne „otwarte nogi” (prawdopodobnie zakrzepowe zapalenie żył). Ostre zdarzenie, takie jak zawał serca, udar lub zatorowość płucna, doprowadziło do śmierci. Miejsce pochówku landgrafa w kościele Elżbiety, który do 1570 roku należał do Zakonu Krzyżackiego, nie było dostępne do pochówku, dlatego też Filip został pochowany obok swojej żony Krystyny Saksońskiej w Martinskirche w Kassel.
Filip Heski to barwna osobowość, która doświadczyła sprzecznych ocen. Idealizacja rozpoczęła się w świecie protestanckim za jego życia fraszkami Heliusa Eobana Hessusa, następnie kronikami Wiganda Lauze i Wilhelma Dilicha. Z kolei autorzy katoliccy, jak na przykład w Kronice Zimmera, przedstawiali politykę Filipa jako destrukcyjną.
Trzytomową biografię Filipa Heskiego autorstwa Christopha von Rommla (1830) można rozpatrywać na tle debaty nad związkiem heskim. Von Rommel opowiadał się za unią wyznaniową w Hesji i politycznie za małym rozwiązaniem niemieckim. Dla von Rommla synod w Hombergu był datą założenia Kościoła heskiego i nadał mu strukturę prezbiterialno-synodalną. Landgrafa idealizowano jako tolerancyjnego władcę, który szanował wolność wspólnoty chrześcijańskiej i starał się przezwyciężyć rozdział między luteranami i chrześcijanami reformowanymi. W kilku esejach z lat czterdziestych XIX wieku Carl Ernst Jarcke przedstawił katolicko-wyznaniową kontrnarrację do biografii von Rommla. Filip był politykiem czystej władzy, obojętnym religijnie i zainteresowanym jedynie korzyściami materialnymi ze zsekularyzowanego majątku klasztornego.
W „Historii Niemiec w epoce reformacji” (1839–1847) Leopold von Ranke przedstawił ogólny szkic, w którym historia Kościoła i historia narodowa splatają się ze sobą: impulsy pochodzą od Lutra i innych reformatorów. Książęta protestanccy realizowali je administracyjnie i polityczno-militarnie, a tutaj Filip Heski odegrał ważną rolę. Dla monarchisty von Ranke Synod w Hombergu był skazaną na niepowodzenie próbą wdrożenia demokratycznego podejścia kościołów zachodnioeuropejskich w Niemczech, gdzie Reformacja wyszła od władz, a nie od ludu.
Źródła znajdujące się w archiwum marburskim są opracowywane od początku XX wieku, łącznie z archiwum politycznym landgrafa. Na tej podstawie Walther Sohm wypracował znaczenie Filipa dla powstania państwa terytorialnego Hesji (Territory and Reformation in Hesse History, 1915). Tendencja ta utrzymywała się po 1945 roku: „wzrost badań nad historią terytorialną i spadek zainteresowania książętami do poziomu historii regionalnej”. W historiografii Hesji (Karl Ernst Demandt, Walter Heinemeyer) pozostał ogólnie pozytywny wizerunek landgrafa jako niezwykle uzdolnionego politycznie przywódcy protestantyzmu i przeciwnika Karola V – jego osiągnięcia polityczne przyćmiewają problematyczne zachowania.
Od lat 80-tych XX wieku obserwuje się większe zainteresowanie Filipem Heskim i innymi przedstawicielami reformacji książęcej, w szczególności „kontynuacją działań reformacyjnych w repertuarze akcji późnego średniowiecza”. Na przykład Inge Auerbach potwierdza, że władza cesarza, prawo i konstytucja cesarska miały dla jego działań politycznych znaczenie drugorzędne. Podobnie jak inni książęta cesarscy, Filip Heski prowadził politykę czystej władzy w ramach średniowiecznego systemu wartości „społeczeństwa waśni i faworyzowania”: ekspansję (poprzez dziedziczenie, polubowne porozumienie lub podbój) – a następnie zabezpieczanie tego, co zostało osiągnięte. Dziś Filip nie jest już postrzegany jako najważniejszy przeciwnik cesarza. Jego stosunkowo niska pozycja wśród książąt i ograniczone zasoby Hesji nie pozwalały na całkowity sprzeciw wobec Karola V. Podejście do cesarza nie oznaczało zatem odwrotu w celu uniknięcia kary śmierci za bigamię po jego ślubie z Margarethe von der Saale w 1540 roku. Zaczęło się wcześniej, służyło zapewnieniu terytorialnych sukcesów politycznych i umożliwiło Filipowi, w przeciwieństwie do Jana Fryderyka I z Saksonii, zachowanie terytorium i tytułów po klęsce Związku Szmalkaldzkiego w 1547 roku.
Literatura:
1. I. Auerbach, Reformation und Landesherrschaft. Vorträge des Kongresses anlässlich des 500. Geburtstages des Landgrafen Philipp des Großmütigen von Hessen vom 10. bis 13. November 2004 in Marburg (= Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Hessen. Band 24/9), 2005.
2. E. G. Franz, Landgraf Philipp der Großmütige: Fürst, Staat und Kirche im Umbruch vom Mittelalter zur Neuzeit. In: Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde 109 (2004), 1–12.
3. P. Puppel, Der junge Philipp von Hessen, 2005, 56-59.
4. H. Kemler, Philipp der Großmütige: Landgraf – Reformator – Bigamist, ; Chr. Reinle: Reformation als Zäsur?, 2018, 506.
5. J.-Y. Mariotte, Philipp der Großmütige von Hessen (1504–1567), 2018,187–189, 202-207.
6. H. Schillig, Karl V.: Der Kaiser, dem die Welt zerbrach, 2020, 287 f.
7. M. Reitmayer, Entführung und Gefangenschaft. Erfahrene Unfreiheit in gewaltsamen Konflikten im Spiegel spätmittelalterlicher Selbstzeugnisse, 2021, 272-276.
8. J. M. Lies, Zwischen Krieg und Frieden, 2013, 106 f.
9. G. Schneider-Ludorff, Der fürstliche Reformator, 2006, 86-125.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz