Filip Melanchton i reforma szkolnictwa europejskiego

1. Wprowadzenie

Istniejący średniowieczny system szkolnictwa uległ zasadniczej zmianie wraz z wprowadzeniem idei reformacyjnych. W księstwach protestanckich wiele parafii opustoszało, a klasztory zamknięto. W rezultacie ucierpiały również szkoły, które w dużej mierze były wspierane przez te instytucje. Marcin Luter i Filip Melanchton zdali sobie sprawę z niebezpieczeństwa tej sytuacji: zażądali, aby miasta wzięły odpowiedzialność za edukację szkolną. Wmurowano pierwszy kamień węgielny pod państwową edukację szkolną, jaką uzyskano dopiero na początku XX wieku. Melanchton uczynił zreformowanie szkolnictwa i systemu uniwersyteckiego swoim życiowym zadaniem. Dlatego współcześni nazywali go „Praeceptor Germaniae”, czyli „nauczycielem Niemiec”. Jego troska była jednocześnie humanistyczna i reformacyjna: wychowanie każdego człowieka jest konieczne, ponieważ jest to jedyny sposób, aby uczynić go dojrzałym do życia w uporządkowanym społeczeństwie i przygotowało go do słuchania i rozumienia Ewangelii. Opierając się na tej wiedzy, Melanchton prowadził kampanię na rzecz obowiązkowej nauki dla wszystkich.

Miasta takie jak Magdeburg, Eisleben i Norymberga, które chciały założyć szkoły, zwróciły się do Melanchtona o poradę. Filip zaproponował podzielenie uczniów na trzy „klasy”: pierwsza powinna uczyć się czytania i pisania oraz podstawowej znajomości gramatyki i języka łacińskiego, druga pogłębiać znajomość łaciny, a trzecia zajmować się klasyką łacińską, a także metryką, dialektyką i retoryką do przygotowania na studia. Wielu rektorów, często uczniów Melanchtona, przestrzegało tych programów. Jego podręczniki zostały wprowadzone jako standardowe książki w prawie wszystkich protestanckich szkołach w Niemczech, a w wielu przypadkach za granicą.

Podczas gdy określenie Praeceptor (nauczyciel) zostało nadane Melanchtonowi za jego życia, to zaraz po jego śmierci napotykamy dodatkowy atrybut Germaniae, a także honorowe imię Phoenix, nawet z atrybutem Europae, a mianowicie w pośmiertnym zbiorze wierszy na cześć Melanchtona Remigiusza Wasomburga. , Cardanus Parcus i Samson Hamiochus:

Fama posthuma revenrendi et clarissimi viri domini Philippi Melanchthonis, Europae Phoenici, comunis bonorum omnium Praeceptoris, Frankfurt 1560. (Raport pośmiertny po czcigodnym i słynnym Filipie Melanchtonie, europejskim feniksie, nauczycielu wszystkich dobrych rzeczy, Frankfurt 1560.)

 Melanchthon jest nazwany „communis Germaniae Praeceptor” (nauczyciel całych Niemiec) na stronie 3 tego pisma.

2. Filip Melanchton jako „Praeceptor Europae” (Nauczyciel Europy)

Na obraz humanizmu w XIX wieku silny wpływ wywarła koncepcja historii wyrażona przez Jacoba Burckhardta w jego klasycznym studium „Kultura renesansu we Włoszech” z 1869 roku. Później średniowiecze było okresem upadku, który został przezwyciężony przez ruch humanistyczny poprzez ponowne przyswojenie starożytnego ideału edukacji (ad fontes). Ten pogląd na historię został skorygowany w badaniach XX wieku. Z jednej strony średniowieczne badania dokumentują zadziwiający obraz wysokich tradycji naukowych i kulturowych w późnym średniowieczu, z drugiej strony rzeczywisty wkład humanistów w historię kultury współczesności staje się coraz bardziej wyraźny. Po upadku Konstantynopola (1453) , w wyniku którego wielu greckojęzyczni uczeni musieli uciekać na Zachód, rozpoczęła się żywa działalność tłumaczeniowa wszystkich starożytnych pism. Po raz pierwszy zbiór pism m.in. Arystotelesa, Platona, Cycerona, Seneki stał się w pełni znany na łacińskojęzycznym Zachodzie i stąd ukształtował naukową i kulturową historię współczesności. Sam Melanchton, z własnymi komentarzami, miał duży wpływ na dyskusje w czasach nowożytnych. Humaniści mówili również o „Domu Europy”, który charakteryzuje się różnorodnością i kulturowym pochodzeniem wspólnym dla wszystkich narodów Europy.

Praca naukowa Filipa Melanchtona była znana w całej Europie: jego retoryka została przetłumaczona na język angielski już w 1532 roku.

Anglia

Erotemata Dialectices, 1547

Studenci z całej Europy przyjeżdżali na Uniwersytet w Wittenberdze, który w czasach Lutra i Melanchtona był najbardziej popularny w Niemczech. Nie jest więc przypadkiem, że William Shakespeare również zezwala na swoje studium Hamleta w Wittenberdze. To, co Hamlet tam przeżył, nie ma oczywiście znaczenia dla przebiegu tragedii. Być może najsłynniejszy monolog teatralny - „Być albo nie być” - powstał pod wpływem mieszkańca Wittenbergi, więc miejsce studiów Hamleta nie było wybierane arbitralnie. Podręcznik logiki Melanchtona („Eromata Dialectices”), który był również używany w Anglii za czasów Szekspira, omawia szczegółowo podstawową zasadę wszelkiej logiki, a mianowicie, że coś, co nie jest, jednocześnie nie jest. Być albo nie być: to jest pytanie, które niepokoi Hamleta i Melanchtona, a raczej, którego Hamlet mógłby nie zadać bez Melanchtona.

Szekspir był w stanie oprzeć się na materiałach dydaktycznych Melanchtona w tłumaczeniach na język angielski. W XVI wieku ponad 20 dzieł Filipa zostało przetłumaczonych przez różnych angielskich uczonych. Wykłady na temat twórczości Melanchtona stały się znane na uniwersytetach w Cambridge, Eton i Oksfordzie. „Praeceptor Angliae”: ten tytuł jest również przypisany do Melanchtonowi. Król Henryk VIII Tudor chciał wezwać go na swój dwór. Wiele lat później, w 1553 roku, Uniwersytet w Cambridge postanowił zaoferować Melanchtonowi profesurę, w królewskich aktach Biblioteki Brytyjskiej jest nawet instrukcja, że ​​Melanchton powinien otrzymać 100 funtów za podróż. Filip zawsze odmawiał tych wszystkich zaszczytnych nominacji z kraju i zagranicy i pozostał lojalny Uniwersytetowi w Wittenberdze.

Italia

W liście do Senatu Wenecji (styczeń 1539) Melachton prowadzi kampanię na rzecz wsparcia ruchu reformacyjnego we Włoszech.

28 sierpnia 1518 roku Filip Melanchton rozpoczął swoją działalność dydaktyczną na Uniwersytecie w Wittenberdze przemówieniem „O reformie studiów” („Über die Studienreform”). Kopia druku dotarła do Włoch, a mianowicie do Como. Podczas gdy takie indywidualne zamówienia były początkowo bezpieczne, opór instytucji Kościoła katolickiego naturalnie wzrastał wraz z liczbą importu jego dzieł. Prace Melanchtona zostały umieszczone w indeksie ksiąg zakazanych, a ich posiadanie zostało zgłoszone w licznych procesach inkwizycyjnych jako przestępstwo religijnej herezji. Melanchton był jednym z najbardziej poszukiwanych autorów na włoskim rynku czarnych książek w XVI wieku. Wielu włoskich zwolenników Reformacji zetknęło się z teologią wittenberską poprzez „Loci Communes” Melanchtona, szeroko używaną we Włoszech i przetłumaczoną również na język włoski. Uczeni i późniejsi zwolennicy idei reformacyjnych byli pod wielkim wrażeniem „Loci”, „fonte dolce e pura”, czyli „słodkiej i czystej wiosny”. Inne dzieła Melanchtona, takie jak traktat „O autorytecie Kościoła” i „Chronicon Carionis”, również zostały przetłumaczone na język włoski.

Melanchton znalazł uznanie wśród Włochów nie tylko jako teolog, ale także jako pisarz. Lilio Gregorio Giraldi wymienił w swojej historii literatury „De poetis nostrorum temporum” z 1551 roku poetę z Wittenbergi wśród wybitnych autorów w Niemczech, nawet jeśli zdecydowanie potępiał jego protestancki sposób myślenia.

Ewangelicy we Włoszech byli szczególnie zagrożeni, dlatego wielu musiało uciekać i osiedlać się w Bazylei, będącej wówczas schronieniem dla zagranicznych uchodźców religijnych. Niektórzy uchodźcy dotarli nawet do Wittenbergi i byli gośćmi w domu Melanchtona. Melanchton i Włochy: z pewnością nie jest to ciągła wymiana intelektualna, ponieważ była ona coraz bardziej tłumiona ze względu na podział wyznaniowy, ale jest to rozdział nie pozbawiony swojego uroku.

Skandynawia

Pomnik Melanchton w katedrze w Helsinkach. Na 400. urodziny Lutra w 1883 roku planowano wznieść pomniki dwóch wybitnych niemieckich reformatorów, Marcina Lutra i Filipa Melanchtona, a także fińskiego reformatora Michaela Agricoli. W 1886 roku we wnęce wnętrza katedry umieszczono posąg Filipa.

To, co obecnie nazywamy Skandynawią i rozróżniamy na wiele pojedynczych państw, składało się w XVI wieku z dwóch monarchii: Szwecji-Finlandii z jednej strony, Danii-Norwegii-Islandii z drugiej. Po 1536 roku rozkazał król Christian III Duński kościół wprowadził idee reformacyjne na jego terytorium w ścisłej współpracy z reformatorami z Wittenbergi. W tym celu korespondował z Melanchtonem, według którego idei zreorganizowano szkoły łacińskie, Uniwersytet w Kopenhadze i nauczanie kościelne. Podstawowym materiałem dydaktycznym stały się podręczniki Filipa. Podstawy doktrynalne Kościoła były zorientowane prawie wyłącznie na pismach Melanchtona: oprócz Biblii i postylli doktora Lutra, na trzech dziełach teologicznych Filipa. W szczególności nauczanie duszpasterzy, czy to w Danii, czy w Norwegii, opierało się prawie wyłącznie na „Loci Communes”, które sformułowały doktrynę Reformacji wittenberskiej w precyzyjnych, zrozumiałych słowach i przemyślanej, jasnej strukturze. Na wydziale teologicznym Uniwersytetu w Kopenhadze zalecono wykłady na temat „loci”. Melanchton stał się autorytatywnym teologiem szkolnym skandynawskiego luteranizmu i często nazywany jest „Praeceptor Scandinaviae” (Nauczyciel Skandynawii).

Melanchton zasługuje na ten honorowy tytuł nie tylko ze względu na jego pomoc metodyczną i podręczniki, które determinują nauczanie w szkołach i na uniwersytetach, ale także ze względu na dużą liczbę skandynawskich studentów, którzy przyjechali do Wittenbergi, aby uczyć się od niego i z nim. Na przykład 680 Duńczyków studiowało na Uniwersytecie w Wittenberdze w XVI wieku.

„Uniwersalna kronika” Melanchtona wywarła szczególny wpływ na historiografię europejską. W swoim „Chroniconie”, który ukazał się po raz pierwszy w 1532 roku, Filip dzieli historię świata na cztery epoki i obejmuje spektrum od Adama do cesarza Karola Wielkiego. Ukazało się wiele wydań, tłumaczeń i adaptacji tejże lektury w Danii, Finlandii i Norwegii. Historiografia skandynawska wiele się nauczyła z „Chroniconu” Melanchtona, przyjęła historyczny obraz, wykorzystała te same struktury narracyjne, a przede wszystkim często po prostu plagiatowała wczesną historię.

Islandia była wówczas częścią Królestwa Danii. Kiedy pierwszy biskup ewangelicki Islandii miał zostać ordynowany w Kopenhadze w 1542 roku, zabrał z sobą do bagażu 17 książek, w tym dwie prace Melanchtona: „Confessio Augustana” i „Loci Communes”. Dla nowego biskupa te dwa pisma były oczywiście tak ważne w codziennej pracy i czytaniu, że zabrał je z sobą w podróż. Nawiasem mówiąc, kiedy wracał na Islandię, do Skalholt, miał ze sobą jeszcze dwa świeżo kupione prace Melanchtona, jak ujawnia lista książek. W Islandii, gdzie Reformacja została ostatecznie wprowadzona w 1550 roku, brakowało niełacińskich, miejscowych książek. W 1558 roku wydrukowano w Kopenhadze 216 kopii islandzkiego „Przeglądu wiary” dla pastorów, który w dużej mierze opiera się na wspomnianych już „Loci Communes”. Ich tłumacz Gisli Jónsson chwali w swojej przedmowie pracę „wysoce uczonego doktora i nauczyciela Boga Filipa Melantona”. Pierwsza książka wydrukowana do użytku szkolnego w Islandii, gramatyka łacińska, oparta jest głównie na „Grammatica Latina” Melanchtona, która była ważną częścią nauczania łaciny w Islandii aż do XVIII wieku. I to nie tylko gramatyka - zgodnie z regulaminem szkoły podręcznik logiki Melanchtona był obowiązkową lekturą w drugich klasach.

Węgry

Wittenberg: Veit Kreutzer, 1558, pierwsza niemiecka teologia Melanchtona, która została wydrukowana w 1559 roku na ówczesnych Górnych Węgrzech

Pisma Lutra i Melanchtona dotarły na Węgry bardzo wcześnie. Nawet edykty królewskie grożące luteranom wywłaszczeniem mienia, a nawet karą śmierci, nie mogły przeszkodzić głoszeniu doktryny Reformacji wittenberskiej. Zwolennikami węgierskiej Reformacji byli pastorzy, studenci i radni miejscy, ale nie władze państwowe i kościelne. Szczególnie uczniowie węgierscy rozpowszechniali nowe poglądy w swojej ojczyźnie. 430 z nich uczęszczało na wykłady Melanchtona na Uniwersytecie w Wittenberdze od 1521 roku. Nic więc dziwnego, że Jakob Herrbrand również wymienił Węgry wśród krajów pochodzenia uczniów Filipa w swoim przemówieniu upamiętniającym w 1560 roku: „Aby go usłyszeć, gromadzą się, przyciągnięci jego sławą, ze wszystkich części Niemiec, nawet z prawie wszystkich prowincji i imperiów Europy, z Francji, Anglii, Węgier, Siedmiogrodu, Polski, Danii, Czech, a nawet z Włoch, nawet z Grecji, w dużych ilościach i przez cały czas. Jak wielu, którzy z wdzięcznością rozpoznali go jako swojego nauczyciela i są 0rozsypani po wszystkich częściach nieba, korzysta z edukacyjnych skarbów, które tam (= w Wittenberdze) zdobyli! ”

Filip Melanchton zabrał do swojego domu bardzo dobrych studentów z Węgier mówiących po łacinie i pozwolił im uczestniczyć w lekcjach domowych i życiu rodzinnym. Prawie nigdy nie mówili po niemiecku, więc z wielkim trudem śledzili niemieckojęzyczne nabożeństwa. Zgodnie z tradycją Melanchton interpretował dane wersety biblijne w domu w każdą niedzielę, zwłaszcza dla Węgrów. Potem dom stał się zbyt ciasny, ponieważ niedzielne wykłady łacińskie Melanchtona cieszyły się ogromną popularnością.

Na Węgrzech Melanchton stał się najczęściej drukowanym autorem zagranicznym. Szczególnie często publikowano jego pisma na temat Wieczerzy Pańskiej, ponieważ zarówno luteranie, jak i ewangelicy reformowani byli bardzo wpływowi na Węgrzech. Gramatyka grecka i łacińska, regulamin studiów, a nawet zbiór wierszy wzbogaciły również nauczanie w węgierskich szkołach. Oprócz szkoły, wpływ Melanchtona na organizację Kościoła stał się znaczący. Na synodzie w Erdöd (20 września 1545) podstawą dyskusji i uchwał było „Confessio Augustana” napisane przez Melanchtona.

Francja

Sława Melanchtona dotarła także do Francji: Filip korespondował ze słynnym humanistą Guillaume du Bellay i jego bratem Jean du Bellay, biskupem Paryża, a nawet z królową Małgorzatą z Nawarry, siostrą króla Franciszka I. Prace Melanchtona drukowano także w Paryżu i Lyonie. Niektóre z jego prac zostały przetłumaczone na język francuski i opublikowane za jego życia. Dla Etienne'a Doleta, znanego drukarza z Orleanu, Melanchton był jednym z nieśmiertelnych bohaterów ducha.

Ale jakie były przyczyny wysokiego uznania Melanchtona we Francji? Francuskie badania reformacyjne wykazały, że Melanchton był jeszcze lepiej znany we Francji niż Luter.

Melanchton początkowo miał reputację humanisty, wielkiego filologa, powszechnie szanowanego komentatora greckiej i łacińskiej klasyki, autora greckiej i łacińskiej gramatyki, która była szeroko stosowana w wielu wydaniach i licznych podręcznikach z zakresu retoryki, dialektyki, filozofii itd. Robert Estienne, paryski drukarz, miał pięć wydań od 1526 do 1532 roku. Małgorzata z Nawarry napisała o Melanchtonie: „Ten dobry i święty człowiek, całkowicie oddany Bogu i bardzo miłujący pokój, jest przeciwny gwałtownym namiętnościom Lutra i Zwingliego i nie chce niczego więcej, jak tylko rozstrzygnięcia wielkiego sporu między wyznaniami”. To może stanowić drugi powód wysokiej reputacji teologa z Wittenbergi.

Królowa Małgorzata z Nawarry jasno pokazuje, jakie oczekiwania ma w stosunku do Melanchtona: powinien być pośrednikiem między walczącymi stronami, powinien wznowić rozmowę między katolikami a protestantami i zapobiec grożącej schizmie w Kościele. Krótko mówiąc, Melanchton był ekumeniczną nadzieją współczesnych mu Europejczyków.

Tam, gdzie religia i polityka są ściśle powiązane z sobą, każdy spór religijny może prowadzić do wojny, a tym samym do ruiny państwa i Kościoła. Wojny religijne od XVI wieku do chwili obecnej potwierdzają obawy Melanchtona. W przypadku Francji wybitna pozycja Filipa w dyskusjach między partiami religijnymi została po raz pierwszy pokazana w 1534 roku. Król Franciszek I usilnie starał się nawiązać sojusz z protestanckimi książętami Niemiec i dlatego próbował negocjować różnice religijne. Melanchton miał przedstawić możliwe punkty odniesienia między katolikami i ewangelikami. Spełnił prośbę i napisał opinię biegłego. Według niego wzorem i wytyczną w dalszych rozmowach powinien być Kościół Apostołów i Ojców Kościoła, którzy po śmierci Chrystusa żyli i pracowali w prawdziwie chrześcijańskim duchu na podstawie Biblii. Dla Melanchtona decydującym celem było najpierw rozładowanie sporu, a następnie spokojne i obiektywne omówienie różnic w treści. Kontrowersje, jak napisał Filip w swoim raporcie, miały być omawiane i rozstrzygane przez przedstawicieli uniwersyteckich, którzy byli gotowi zawrzeć pokój. Rok później król Franciszek I zaprosił Melanchtona, w zaproszeniu z 28 czerwca 1535 wychwalano gorliwość Filipaa o jedność Kościoła i sugerowano dyskusję z wybranymi profesorami z Sorbony. Zainicjowane rozmowy o zjednoczeniu religijnym nie powiodły się ze względów politycznych. Ta szansa na przywrócenie jedności kościelnej również została zmarnowana.

A kontakt z reformatorami francuskojęzycznymi? Melanchton i Kalwin byli sobie bliscy od ich pierwszego osobistego spotkania we Frankfurcie nad Menem w 1539 roku. Porozumienie między teologami szwajcarskimi i wittenberskimi nie powiodło się z powodu odmiennego pojmowania Wieczerzy Pańskiej. Trudno nie docenić wpływu Melanchtona jako humanisty i teologa-mediatora we Francji, a także w Anglii. Tutaj był lepiej znany niż Marcin Luter. Jego osobiste zaangażowanie na rzecz francuskiego króla Franciszka I znane jest z uwolnienia uwięzionych waldensów w regionie Grenoble w 1541 roku. Francuski humanista Joachim du Bellay nazwał Melanchthona „vir sapiens patriae” (mądry człowiek ojczyzny). Poprzez swoje komentarze do prawie wszystkich dyscyplin naukowych, Melanchton wywarł wpływ w krajach kalwińskich aż do Ameryki Północnej.

3. Reforma uniwersytetów

Berliński nadworny astrolog Johann Carion (1499-1538), kolega Melanchtona z czasów studenckich w Tybindze, przesłał mu w 1531 prowizoryczny rękopis niemieckiej kroniki. Filip poprawił go i wydał w 1532 roku. Od 1555 roku Melanchton wykładał historię świata na Uniwersytecie w Wittenberdze. Powstała obszerna i często publikowana praca jest czymś zupełnie innym, ale Melanchton dedykował ją zmarłemu Carionowi. „Chronica Carionis”, wydanie z 1573 roku.

Melanchton sformułował konkretne punkty reformy studiów w marcu 1523 roku, którą wprowadził w życie jako rektor uniwersytetu w kolejnym semestrze zimowym:

- Każdemu nowemu studentowi przydzielono wykładowcę jako opiekuna osobistego, który sporządzał dla niego plan studiów.

- Zwykłe dysputy zostały zredukowane, a ich forma uległa zmianie.

- Do programu zostały dodane mowy ćwiczeniowe (deklamacje), dzięki którym student powinien nauczyć się przedstawiać swoje myśli w sposób spójny i atrakcyjny.

Deklamacje i przemówienia utrwaliły się w programie studiów i egzaminów w Wittenberdze, ale wprowadzenie opiekunów osobistych nie powiodło się, ponieważ ani profesorowie, ani studenci nie podzielali słuszności propozycji, zgodnie z którą studia nieustrukturyzowane przynoszą efekt przeciwny do zamierzonego.

Kiedy Jan Stały został elektorem po śmierci swojego brata Fryderyka III Mądrego w 1525 roku, zreorganizował opłacanie profesorów Uniwersytetu w Wittenberdze i stworzył specjalny status dla Lutra i Melanchtona. Filip potrafił prowadzić wykłady na wydziale artystycznym, a także na wydziale teologicznym i wybierać przedmioty według własnego uznania. Profesura z grecystyki została nowo obsadzona. Melanchton wykładał teraz połowę na obu wydziałach, co oznaczało również, że nie mógł uzyskać doktoratu z teologii, bo wtedy musiałby opuścić wydział artystyczny, a nauczanie tam nadal było dla niego ważne.

Filip Melanchton pracował na Uniwersytecie w Wittenberdze przez ponad 40 lat. Reformy edukacyjne z tego okresu czynią go centralną postacią w niemieckim systemie uniwersyteckim. Idąc za humanistycznym ideałem, Filip wezwał do powszechnej edukacji: siedem tradycyjnych przedmiotów gramatyki, retoryki, dialektyki, arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki miało zostać uzupełnione o naukę języków starożytnych, historii i poezji. Jako profesor języka greckiego i hebrajskiego, z powodzeniem zajmował się również teologią, retoryką, historią i naukami przyrodniczymi. Melanchton był znacząco zaangażowany w reformę uniwersytetu w Wittenberdze. Podczas swoich reform Melanchton zajmował się przede wszystkim opieką nad studentami pierwszego roku: młodym studentom na studiach powinni towarzyszyć opiekunowie. Przez całe życie osobiście opiekował się studentami, którzy mieszkali z rodziną w jego domu.

4. Podsumowanie

Melanchton zachęcał do nauczania języka greckiego, ale najwyraźniej na poziomie średniozaawansowanym. W jego kręgu uczniów nie ma żadnego znaczącego grecysty. Metoda loci Melanchtona była już przestarzała pod koniec XVI wieku, ponieważ ramizm był obecnie uważany za lepszy dydaktycznie. Uniwersytety w Altdorf i Helmstedt, oba pod wpływem melanchtonizmu, zakazały ramizmu, ale nie powróciły do ​​metody loci, ale wykorzystały metodologię padewskiego reformarystotelizmu (Jacopo Zabarella). Z drugiej strony retoryka Melanchtona została przyjęta silniej, a jego filozofia przyrody (matematyka, fizyka, astronomia, medycyna) przekazana przez grupę studentów, w tym Jakoba Milicha, Nikolausa Selneckera, Paula Ebera, Caspara Peucera i Bartholomäusa Schönborna. „Liber de anima” Melanchtona został uznany w Wittenberdze w 1572 roku jako podręcznik anatomiczno-medyczny, ale jego teoria duszy nie była już zalecana już w 1600 roku i to samo stało się w jego etycznych i polityczno-teoretycznych pismach. Przywoływano wprawdzie Melanchtona, ale omawiano szerzej idee Jeana Bodina, Francisco Suáreza i Hugo Grotiusa. Kiedy Samuel von Pufendorf zastąpił prawo naturalne ideą bycia w 1672 roku, pomniejszając znaczenie Boga i Dekalogu w życiu człowieka, idee Melanchtona zniknęły w dyskursie naukowym, jak zauważyli współcześni.

Literatura:

1. R. Wasomburg, C. Parcus, S. Hamiochus, E. Vignon: FAMA POSTHUMA / Reverendi & ClariS. / VIRI Domini / PHILIPPPI MELAN- / CHTHONIS, / Europae Phœnicis, communis / bonorum omnium, / Praeceptoris. Frankfurt 1560, S. 3: De Philippo Melanchthone, commune Germaniæ Praeceptore. Vgl. William Hammer: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahrhunderte: Ein beschreibendes Verzeichnis. Bd. 1: 1519–1799, 1967, 202f. (Nr. 270)

2. W. Sparn, Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen, 2017, 611–646.

3. H. Scheible, Melanchthon. Vermittler der Reformation, 2016, 44–49.

4. M. Wriedt, Bildung, Schule und Universität. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen, 2017, 141–154.

5. Ch. Mundhenk, Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen, 2017, 31–42.