Ewangelia Mateusza (z greckiego εὐαγγέλιον κατὰ Ματθαῖον = „Ewangelia po Mateuszu”) pochodzi ze środowiska żydowsko-chrześcijańskiego w Syrii, które według opinii większości powstało około 80/90 po Chrystusie i opisuje Jezusa z Nazaretu jako królewskiego Mesjasza i Syna Bożego.
Ewangelista trzyma się w dużej mierze koncepcji Ewangelii św. Marka. Przyjmuje trzy przepowiednie o śmierci z lekkimi skrótami (Mt 16,21-23; Mt 17,22; Mt 20,17-19), a także słowo o Oblubieńcu (Mt 9,15), przypowieść o winiarzu (Mt 21,33-43) i przepowiednia nowego picia w królestwie Bożym (Mt 26,29). Niezrozumienie uczniów jest nadal skutkiem małostkowej wiary. Zachowane są również stwierdzenia o „zadośćuczynieniu za wszystkich” (Mt 20,25-28; Mt 26,28). Ponadto w przypowieści o wieczerzy weselnej (Mt 22,6), w przemówieniu przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom (Mt 23,34-37) oraz w opowieści z dzieciństwa istnieją inne pośrednie zapowiedzi zabicia Jezusa (Mt 23,34-37; Mt 2,13-18).
Scena ukrzyżowania również bardzo ściśle odpowiada wersji z Ewangelii Marka, z niewielkimi zmianami. Ewangelista pomija „Chrystusa”, szydząc z Sanhedrynu, i dodaje werset z Psalmu 22 na temat zaufania Bogu (Ps 22,9). Wyłączna, intymna więź Syna Bożego z Ojcem wymaga natychmiastowej decyzji, aby ją przyjąć lub odrzucić. Po śmiertelnym krzyku Jezusa i zerwaniu kurtyny Świątyni następuje szereg apokaliptycznych znaków, które symbolizują dalsze panowanie Boga: trzęsienia ziemi, rozbijanie skał, otwieranie grobów po zmartwychwstaniu Jezusa i objawienia sprawiedliwych którzy umarli ze „świętych” w Jerozolimie. Pogański setnik znajduje prawdziwe wyznanie synostwa Bożego (Mt 27,54). Ukrzyżowany był Synem Bożym dla wszystkich ludzi przez całe swoje życie. Ewangelia Mateusza zawiera następujące elementy teologii krzyża (theologia crucis):
A) Krzyż jako medium poznania Boga (cognitio Dei)
B) Jezus jako Objawiony na krzyżu (lecz również w całej Ewangelii) Syn Boży (Deus relevatus). Tytuł „Syn Boży” zaczerpnięty został z tradycji Kościoła w Palestynie i oznacza bóstwo Jezusa. Synostwo podkreślane jest również tym, że Jezus nazywa Boga Ojcem.
Ponieważ Ewangelie według Mateusza, Marka i Łukasza oferują podobną reprezentację tradycji Jezusa, która różni się od Ewangelii Jana, te trzy pisma nazywane są Ewangeliami synoptycznymi (greckie συνόψις = patrzenie razem, wspólnie). Johann Jakob Griesbach (1745-1812) użył tego określenia po raz pierwszy w dziele „Synopsis Evangeliorum” z 1776 roku.
2. Dzieła Ewangelisty Łukasza
Ewangelia Łukasza (z greckiego εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν = „Ewangelia po Łukaszu”)powstała między 79 a 93 rokiem naszej ery. Większość biblistów podaje przedział między 80/90 rokiem po Chrystusie, podobnie jak w przypadku Ewangelii Mateusza. Dzieje Apostolskie ( z greckiego Πράξεις Ἀποστόλων = „Dzieje Apostołów”) powstały około 90 roku.
Boski opis Chrystusa z Ewangelii Marka jest w dużej mierze zachowany w Ewangelii Łukasza. W dodatkowej historii z dzieciństwa tytuł „Syna Bożego” jest ogłaszany różnym ludziom (Łk 1,32-2,49), ale potem Jezus go słyszy i przyjmuje dopiero podczas publicznego objawienia na swym chrzcie (Łk 3,21). Po drugim objawieniu na górze synostwo Jezusa zostaje objęte „tajemnicą cierpienia” (Łk 9, 28-36). Tylko dzięki zmartwychwstaniu władza i śmierć Jezusa mogą być rozumiane przez społeczeństwo jako jedność (Łk 22,70). Trzy przepowiednie śmierci i zmartwychwstania z Ewangelii Marka są tutaj zachowane (Łk 9,22; Łk 9,43b-45; Łk 18,31-34).
Jednak ewangelista pomija metafory odkupienia „okup” (Mk 10,45 / Mt 20,28) i „pokuta”. W tym celu suwerenny tytuł „Zbawiciel” i termin „ratunek” są używane tylko przez Łukasza. Jezus jest „Zbawicielem” (Łk 2,11) i przynosi „zbawienie” (Łk 19,9; Dz 4,22). Nie jedno wydarzenie, ale całe życie Jezusa przynosi zbawienie i odkupienie.
Jan Chrzciciel i Jezus są wielkimi kaznodziejami pokuty, kontynuując krytycznych proroków Starego Testamentu (Łk 1,68-77; Łk 7,26; Łk 16,16; Łk 10,24). Dlatego też przeżywają prześladowania (Łk 11, 47-49). Śmierć proroka dosięgnie Jezusa w Jerozolimie (Łk 13,33f), ale jako obiecany, eschatologiczny prorok (5 Mż 18,18), ukrzyżowany Jezus nie pozostaje w grobie, lecz ukazuje się swoim uczniom jako zmartwychwstały Chrystus (Łk 24, 13-53). W Nim Bóg wypełnił obietnice dane Izraelowi i w Jego imieniu umożliwił zbawienie i nawrócenie wszystkim narodom (Łk 24, 46ff.). Napięcie między cierpiącym a suwerennym Synem Bożym, Chrystusem i prorokiem jest podstawowym paradoksem wiary chrześcijańskiej (Łk 24, 26-46).
Ewangelista Łukasz silniej zmodyfikował scenę ukrzyżowania. Tłum i kobiety podążają za Jezusem, podczas gdy uczniów nie ma w ogóle. Kobiety już śpiewają lament nad umarłymi (Łk 8,52; 2Sam 1,24) nad skazanymi, a tłum nie okazuje wrogości. Jezus skierował proroczą karę do tych kobiet - powinny opłakiwać rychłą śmierć swoich dzieci. Ironiczne błogosławieństwo bezpłodnych zmienia wcześniejsze okrzyki nieszczęścia nad ciężarnymi i karmiącymi kobietami (Łk 21,23). Cytat z Księgi proroka Ozeasza ilustruje upadek Samarii w roku 722 p.n.e. (Oz 10,8) i przyszłe losy Jerozolimy (Łk 19,41-44). Współczucie jerozolimskich kobiet dla Jezusa nie może powstrzymać upadku tego miasta w roku 70.
Błaganie Jezusa na krzyżu za wszystkich sprawców podsumowuje jego przesłanie: Bóg jako Ojciec może przebaczyć grzechy Izraela, ponieważ wynikają one z niewiedzy. Prawdziwym powodem odrzucenia Jezusa jest ignorancja, a nie odstępstwo od Boga (Dz 3,17; Dz 17,30). Z drugiej strony Jezus jest w stanie przekazać prawdziwą wiedzę o miłości Boga do ludzi w całej swojej praktyce i ustanowić nową, zbawczą relację z Bogiem. Ludzie stoją blisko krzyża i, w przeciwieństwie do Ewangelii Marka, zachowują się neutralnie, jak grecki chór w tragediach.
Podobnie jak w Ewangelii Marka, dodatkowa kpina z Ukrzyżowanego podkreśla całkowitą samotność Jezusa. Ale teraz ten drugi ukrzyżowany w zaskakujący sposób inicjuje nawrócenie wielu uczestników. Akceptuje swoją egzekucję z „bojaźni Bożej”. W imieniu Boga państwo nakłada karę śmierci na głównych przestępców (Łk 23,1-25; Rz 13,1-7). Obaj złoczyńcy popełnili podczas powstania zbrodnie śmierci i zostali sprawiedliwie ukarani krzyżem jako zadośćuczynienie za swoje zbrodnie. Ale Jezus „nie zrobił nic złego”. Wręcz przeciwnie, w swoim „królestwie” pozwolił na to, by królowanie Boga zaczęło obowiązywać, a za istnieniem wziął z sobą karę przestępców na krzyżu . Pamięta o ich ofiarach (Łk 23,34) i niesie z sobą zadośćuczynienie dla nich. Jezus może już przyznać pierwszemu spowiednikowi i wspólnikowi zadośćuczynienie na krzyżu, swoją społeczność w niebie jako powrót i dopełnienie „raju”.
Śmierć Jezusa rozpoczyna się w dziewiątej godzinie, podczas ciemności spowodowanej zaćmieniem słońca. To już nie zapowiada końca świata jako nieuchronnego, ale wskazuje na żałobę natury po śmierci Jezusa (Plutarch, Caes. 69). Jezus umiera z głośnym wołaniem Psalmu z wersetu Ps 31,6. Psalm 36 należy do psalmów zaufania sprawiedliwych, którzy cierpią. Jako człowiek prawy, Jezus z ufnością oddaje swoje życie Bogu, swojemu (Łk 2,49; Łk 10,22; Łk 22,29; Łk 24,49) i naszemu Ojcu.
Centurion przyłącza się do wyznania złoczyńcy i wezwania Jezusa do modlitwy. Jako pogański Rzymianin gloryfikuje Boga Izraela i wyznaje Jezusa jako prawego człowieka. Centurion staje się pierwszym bogobojnym człowiekiem, który wyznaje Boga Izraela jako jedynego Boga i zwraca się do Jezusa Chrystusa, Sprawiedliwego, aby samemu żyć sprawiedliwie jak inni setnicy, Rzymianie i Grecy później (Dz 10,2; Dz 10,22; Dz 10,35; Dz 13, 4-52). Oprócz pogan, tłumy również znajdują skruchę. Bili się w piersi z pokutą i wierzą, że Jezus jest sprawiedliwym człowiekiem. Przygotowuje się sukces Ewangelii po Wielkanocy w Jerozolimie (Dz 2,1-8,2).
Pojawili się również dawni naśladowcy Jezusa. Ewangelista wybiera dla nich odległy zwrot, który był im znany (Łk 2,44). Stoją daleko jak przestraszeni uczestnicy i nie są blisko krzyża, jak musieliby się ośmielić wyznający się uczniowie (Platon, „Fedon”). Kobiety, które znajdowały się na marginesie ruchu, były jedynymi naśladowczyniami w uczniostwie Jezusa, który teściowa Piotra rozpoczęła w Galilei (Łk 4,38-39). Uczeń Ukrzyżowanego został przygotowany, aby „patrzeć” na pogrzebanego Jezusa i iść do pustego grobu (Łk 23,50-56; Łk 24,1-12).
3. Ewangelia Jana
W najnowszych badaniach przyjmuje się, że Ewangelia Jana (z greckiego εὐαγγέλιον κατὰ Ιωάννην = „Ewangelia po Janie”) powstała ok. 90 roku po Chrystusie.
Zakończenie rozmowy z Nikodemem to pierwsza duża rozmowa w Ewangelii Jana, która wskazuje na śmierć Jezusa na krzyżu z „wywyższeniem” (J 3, 14-21). Śmierć Jezusa jest konieczna, aby dać wierzącym życie wieczne. Podobnie jak w formułach wiary Pawła: Jezus został posłany, aby zbawić ludzi przed Bożym sądem gniewu. Boży sąd nad światem ma już miejsce wśród niewierzących, bo zamykają się od światła prawdziwej wiary i nie pozwalają na krytyczne badanie swoich złych uczynków. W ten sposób grzech popełniony przez samego siebie prowadzi do gwałtownej śmierci Jezusa na krzyżu (J 8, 21-29).
Już na początku publicznego wystąpienia Jezusa Jan Chrzciciel zwraca uwagę na fakt, że umrze On z powodu grzeszności ludzi i przez Jego śmierć moc grzechu zostanie zniesiona: „Nazajutrz ujrzał Jezusa, idącego do niego, i rzekł: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata.”(J 1, 29). Tytuł „Baranek Boży”, który jest wyjątkowy w Ewangelii Jana, zostaje powtórzony przez Jana Chrzciciela następnego dnia (J 1,36). Jezus jest barankiem paschalnym (J 19,36; 1 Kor 5,7f), który, podobnie jak prawda z Egiptu, łączy uczestników z Bogiem i pojednuje ich jako pokarm ofiarny. Odniesienia do zbawczej śmierci Jezusa na krzyżu przewijają się następnie przez całą Ewangelię Jana, aż do Męki Pańskiej. Jednak aż do sądu ostatecznego jest czas na pokutę (J 5, 27-29).
Różne koncepcje teologiczne istniejącego wcześniej Logosu / Syna / Syna Człowieczego i majestatycznie cierpiącego Chrystusa / Króla / Proroka / Nauczyciela Jezusa wywołują świadome napięcie, które kształtuje całą Ewangelię, zwłaszcza historię Męki Pańskiej. Wcześniej istniejący Logos Jana jako cierpiącego człowieka, zgodnie z gatunkową biografią Ewangelii, również doświadcza aprobaty i odrzucenia ze strony swoich współczesnych, a tym samym doświadcza napięcia między swoim statusem wcześniej istniejącego suwerennego Logosu a upoważnioną osobą cierpiącą.
W przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, Jezus sam niesie krzyż. Podobnie jak w przypadku Synoptyków, ukrzyżowanie zostało omówione bardzo krótko. Napis na krzyżu dodatkowo otrzymuje imię Jezus (także Mt 27,37) oraz przydomek „Nazarejczyk” = Jezus z Nazaretu; dodatkowo napis jest wykonany w trzech językach. Podkreślana jest ziemska tożsamość Jezusa, a trójjęzyczność odnosi się do międzykulturowości, która została już wtedy nadana. Tytuł krzyża jest dostępny dla całego świata. Nieudana prośba arcykapłanów skierowana do Piłata wynika z tego, że mesjański suwerenny tytuł „Króla Żydów” nie powinien być zapisywany jako fałszywe oświadczenie. Piłat trzyma się proklamacji. Aby dokładnie wypełnić słowa Psalmu 22,19 przy podziale odzieży, ewangelista podejmuje rozróżnienie między „ubraniem” a bielizną (greckie Χιτών, chitón) i pozwala, aby bielizna długa nadal istniała jako znak jedności wspólnoty. Brakuje kpiny i wyznania kapitana. Oprócz Marii z Magdali, trzy inne kobiety stoją pod krzyżem, wśród nich Maria, matka Jezusa i jej siostra. W przeciwieństwie do Synoptyków, członkowie rodziny i krąg uczniów są obecni i przyjmują ostatnie słowa Ukrzyżowanego. Jezus powierza swoją matkę swemu ulubionemu uczniowi jako „obowiązek troski”. Kościół kontynuuje miłość Jezusa między uczniami po Jego śmierci. W przeciwieństwie do Synoptyków, Jezus próbuje mieszanki octowej zgodnie ze słowami z Ps 22,16, po czym wypowiada ostatnie niezależne słowo „Wykonało się” (gr. τετέλεσται, J 19,30) i umiera. Jezus działa nieustannie z własnej inicjatywy i idzie na śmierć z wszechpotężnym majestatem. Śmierć Jezusa ostatecznie otwiera jedność z Ojcem (J 20,17) i już daje udział w życiu wiecznym (J 20, 31).
4. Podsumowanie
Zarówno w Ewangeliach synoptycznych, jak i Ewangelii Jana i Dziejach Apostolskich trudno dostrzec całkowite sformułowanie teologii krzyża (theologia crucis), którą sprecyzował Apostoł Paweł, a która stała się inspiracją dla reformatorskiego pojmowania śmierci Jezusa na krzyżu. Tym niemniej są w nich dostrzegane istotne elementy tejże teologii:
- krzyż stoi w centrum poznania Boga (cognitio Dei) jako miłosiernego Ojca, a śmierć na nim prowadzi do zbawienia jednostki (znaczenie soteriologiczne)
- dzięki śmierci Jezusa jest problematyzowana Boża Łaska
- Ukrzyżowany to Bóg Objawiony (Deus relevatus), o czym daje świadectwo rzymski setnik (centurion)
- uczynki Kościoła nie zostają przywołane jako elementy składowe ludzkiego zbawienia
- Kościół nie pełni żadnej roli w procesie poznania Boga: niezrozumienie misji Jezusa przez Apostołów; to Jezus jest jedynym medium poznania Ojca
Literatura:
1. M. Konradt, Das Evangelium nach Matthäus, 2015, 20-21.
2. M. Ebner, Das Matthäusevangelium, 2008, 133.
3. J. Kudasiewicz, Ewangelie Synoptyczne. W: Wstęp do Nowego Testamentu. R. Rubinkiewicz (red.), 1996, 191-192.
4. K. Löning, Das Geschichtswerk des Lukas. Der Weg Jesu, 2006, 261-265.
5. C. Böttrich, Proexistenz im Leben und Sterben. Jesu Tod bei Lukas. In: J. Frey, J. Schröter (Hg.), Deutungen des Todes Jesu im Neuen Testament (UTB 2953), 2007, 413-437.
6. S. van Tilborg, Das Johannesevangelium, 2005, 285, 287.
7. R. Zimmermann, Die neutestamentliche Deutung des Todes Jesu als Opfer. Zur christologischen Koinzidenz von Opfertheologie und Opferkritik. In: KuD 51, 2005, 72-99.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz